道教花卉(道教花卉)

五色花不是五种花，而是一种花的名字，在王屋山有生长。瑶族道教中常食用五色花。

金箓斋

道教仪式类别之一。系指为帝王统治者所作的祈祷风调雨顺、国泰民安的一类仪式。金箓是道教对于天帝诏书的称呼。南宋《灵宝玉鉴》称金箓斋是大斋之一种，“上元金箓，可以清宁两仪，参赞天地，祈天永命，致国休征，衍百世之本支，培万年之社稷，皆天子事，非有朝旨不可为也。”早期道教并无金箓斋法南朝陆修静《洞玄灵宝五感文》中列举“洞玄灵宝之斋有九法”，其一即为金箓斋，称“金箓斋，调和阴阳，救度国正。”正续《道藏》收有冠以“金箓”的斋仪文献有：《金箓斋三洞赞咏仪》、《金篆斋启坛仪》、《金箓斋投简仪》等约十七种，多与“忏方”、“放生”、“祈寿”“上寿”、“延寿”、“度人”和“投简”等内容有关。唐末五代道士杜光庭《金箓斋启坛仪’序事》称：上九金箓，为国主帝王，镇安社稷，保佑生灵，上消天灾，下禳地祸。南北朝时期的金箓斋坛，据《洞玄灵宝五感文》，于露天设玄坛，广三丈。坛有重坛，广二文，围栏，上下设十门。重坛中央安一长灯，长九尺，上安九灯。围坛四面安色灯，共三十六灯。坛外还可燃千百灯以五案放五方金龙五枚。枚重一两，盛五方天文，文用五色，纹绍随方，匹数合三十六之数。士结众行道。春则九日，夏则三日，秋则七日，冬则五日。四季之月十二日、一日、六日。仕射十方。事竟，焚天文，散龙缯。为功德也。至唐代时，由于朝廷重视，金箓道场的规模越来越大。据《金箓斋启坛仪》，金篆斋坛分为四种；外坛，广四丈五尺，高二尺；中坛，广三丈三尺，高二尺；内坛，广二丈四尺，高二尺，方坛，共高六尺，法坤之数也。外坛设四门，内坛设十门。坛内中央设一高案用以请经，又一次高案，座南，用以请香火。另有五方香案，安五方真文，上镇金龙；内坛上安一长灯，长一丈九尺，上燃九灯，又于中庭安一百五十六灯。坛外，春燃九灯，或九十灯、九百灯；夏燃三灯，或三十灯、三百灯；秋燃七灯，或七十灯、七百灯；冬燃五灯，或五十灯、五百灯。由于金箓斋为王家斋仪，因此所费甚巨。据杜光庭记载，一次金策斋用五色纹缯约三十六匹，在本命之日，用钱二万四千、米十二斛、油一百二十斤、一两黄金制成的金龙五枚。如果十四名道士行三日金篆斋仪，坛场内钡耗用和香四升、香炭丸三百枚、生采五色花三升、手巾四枚，又须香汤，人别一斛，浴巾二枚，等等。唐代以后，斋醮渐连称。明代洪武七年(1374)，明太祖颁布《大明玄教立成斋醮仪》，遂将“斋”和“醮”并称。据庄宏谊《明代道教正一派》对明历代帝工举行斋醮式的统计，令明皇家举行斋醮227次，其中史载称“斋”的仅12次，而称“金箓斋”的有5次，另有称金箓醮的1次。许多原属于金箓斋的内容，均被列为“祈晴醮”、“保镇国祚醮”、“保民大醮”等。明清以后，道教仪式新增之文献已少有冠以“金箓”之名者。

命主：你好。

辟邪的花草：艾、菖蒲、榕枝、桃枝。清 顾铁卿《清嘉录》：“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗、蒜头，悬于床、户，皆以却鬼”。

在台湾，有一端午联：手执艾旗招百福，门悬蒲剑斩千邪。

在古代春节门板上卦桃木符以驱鬼辟邪，后来演变成春联

也就有了王安石的“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之美句。